ميزان الحق
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) (الأحزاب:70)}
الأربعاء، 19 سبتمبر 2012
نعم تزوج الرسول من السيدة عائشة وهى فى السادسة
حَدَّثَنِي فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ وَيَحْيَى قَالَا
فعنها قالت : ( والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي ، والحبشة يلعبون بالحراب ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم من بين أذنه وعاتقه ، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف ) رواه الإمام أحمد ، وصححه الأرنؤوط.
وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس، أحسن الناس رأياً في العامة.
الثلاثاء، 31 يوليو 2012
اسم الله الجبار
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .
(وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُون ) الأعراف 180َ
سمعت احد النصارى يعترض على المسلمين في اسم الله عز وجل الجبار وقال انه لا يليق بالخالق سبحانه وتعالى ان يكون جبار وان اسم الجبار يتعارض مع اسم الرؤف الرحيم وهذا تناقض فأحببت ان اكتب للإخوة ولجميع المعرضين شرح وتفصيل لهذا الاسم العظيم نقلا عن علمائنا الأجلاء في شرحهم وتفسيرهم لهذا الاسم العظيم
لفظا في اللغة :
أصل الفظ لغة يرجع الى جبر مادة ( الجيم والباء والراء ) .
أولا معجم لسان العرب لابن منظور :
جبر (لسان العرب)
الجَبَّارُ: الله عز اسمه القاهر خلقه على ما أَراد من أَمر ونهي. ابن الأَنباري: الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا يُنالُ، ومنه جَبَّارُ النخل.
ثانيا معجم الصحاح في اللغة :
أبو عَمرو: الجَبْرُ: أن تُغْني الرجل من فقر، أو تُصلح عَظمهُ مِنْ كَسْر. يقال: جَبَرْتُ العظم جَبْراً.
وَجَبَرَ العظمُ بنفسه جُبوراً، أي انْجَبَرَ.
واجْتَبَرَ العظْمُ مثل انْجَبَرَ. يقال: جَبَرَ الله فلاناً فاجْتَبَرَ، أي سدّ مفاقِرَهُ.
ثالثا معجم مقاييس اللغة
الجيم والباء والراء أصلٌ واحد، وهو جِنْسٌ من العظَمة والعُلوّ والاستقامة. فالجَبَّار: الذي طَال وفاتَ اليد، يقال فرسٌ جَبَّارٌ، ونخلة جَبَّارَةٌ.
وذو الجَُبُّورة وذو الجُبَُرُوت: الله جلّ ثناؤه.
وقال فصلية الشيخ خالد بن عثمان السبت في شرحه لاسم الله الجبار لغة انه مأخوذ من الجبر وانه يقع تحت أربع معانا
1 – الإصلاح : هو
أ- الاغناء من الفقر ( جبر الفقير ) ويكون باغنياءه
ب- تقوية الضعيف ( يكون بتقوته )
ج- جبر المريض ( يكون بشفائه)
د- جبر الكسير ( يكون بإصلاح كسره )
2- الأكره والقهر والإرغام :
وهو أن يقال جبرته على الشيء وأكرهته عليه والزمته به .
3- العزة والارتفاع والعلو والشموخ والطول :
كان تقول هذا بناء جبار : بمعنى انه بناء طويل ضخم طويل رفيع به ضخامة وتقول هذه نخلة جبارة بمعنى طويلة لا تصل ايدى البشر إلى ثمارها .
ويقال رجل جبار إذا كان طويل عظيم تشبيها بالنخل العالى الطويل وتقول هذا عمل جبار بمعنى لا يطاق .
4- وتاتى بمعنى المتكبر :
وتقول تجبر الرجل اى تكبر ومنها قول الله تعالى (وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا) مريم 32
معنى اسم الله الجبار :
بعد شرح الاسم لغة فاننا ناتى إلى شرح معنى اسم الله الجبار كما قال علمائنا الأجلاء بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تكيف فان الناظر إلى اسم الله الجبار يجده يشمل جميع المعانى السابقة
قال ابن قيم الجوزية في شرح اسم الله الجبار انه له ثلاث معانى تصح اردتها منه
أحدها : انه الذى يجبر الضعفاء من عباده ، ويجبر كسر القلوب المنكسرة من اجله الخاضعة لعظمته وجلاله ، فكم جبر سبحانه من كسير وأغنى من فقير واعز من ذليل وأزال من شده ويسر من عسير ، وكم جبر من مصاب فوفقه للثبات والصبر
والمعنى الثاني : انه القهار الذى دان كل شىء لعظمته وخضع كل مخلوق لجبروته ، وعزته ، فهو يجبر عباده على ما اراد مما اقتضته حكمته ومشيئته فلا يستطيعون الفكاك منه .
والثالث : انه العلى بذاته فوق جميع خلقه ،فلا يستطيع احد منهم أن يدنو منه (1)
وقال العلامة بن عثيمين رحمه الله
الجبار له ثلاثة معان:
الأول: جبر القوة، فهو سبحانه وتعالى الجبار الذي يقهر الجبابرة ويغلبهم بجبروته وعظمته، فكل جبار وإن عظم فهو تحت قهر الله عز وجل وجبروته وفي يده وقبضته.
الثاني: جبر الرحمة، فإنه سبحانه يجبر الضعيف بالغنى والقوة، ويجبر الكسير بالسلامة، ويجبر المنكسرة قلوبهم بإزالة كسرها، وإحلال الفرج والطمأنينة فيها، وما يحصل لهم من الثواب والعاقبة الحميدة إذا صبروا على ذلك من أجله.
الثالث: جبر العلو فإنه سبحانه فوق خلقه عال عليهم، وهو مع علوه عليهم قريب منهم يسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم، ويعلم ما توسوس به نفوسهم. قال ابن القيم في النونية في معنى الجبار:
وكذلك الجبار من أوصافه والجبر في أوصافه قسمان
جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه دان
والثانِ جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من إنسان
وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من إنسان
من قولهم جبارة للنخلة الـ ـعليا التي فاقت لكل بنان (2 )
وقال العلامة السعدى :
هو المتكبر عن كل سوء ونقص وعن مماثلة احد وان يكون له كفو او ضد او سمى او شريك في خصائصه وحقوقه (3)
وفى النهاية أقول أن الله هو الجبار الذى يجبر الفقراء ويصلح حالهم ويجبر المرضى ويشفيهم أصحاب المصائب
وهو الذى كل شي خضع لقهره سبحانه وتعالى فلا لا حد مهما كانت إرادته او قوته يستطيع أن يخرج عن مااراده الله عز وجل وهو العلى له علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وهو المتكبر تكبر أن يكون له شبيه او ضد .
----------------------------------------------------------------------
شرح أسماء الله الحسنى لابن القيم ص 249(1)
مجموعة الفتاوى لابن عثيمين المجلد الأول باب الأسماء والصفات كتاب الكتروني (2)
نقلا عن الشيخ احمد بن شعبان بن احمد في تحقيقه لكتاب شرح أسماء الله الحسنى لابن القيم ص 249
الأحد، 15 يناير 2012
العمل الجماعى 1
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم لا علم لنا الا ماعلمتنا انك أنت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ولا تحرمنا الإخلاص يا كريم
قال الله عز وجل ((وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة 2
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يد الله مع الجماعة) 1وقال أيضا (ما من ثلاثة في قرية، و لا بدو، لا تقام فيهم الصلاة، إلا استحوذ عليهم الشيطان، فعليكم بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية )2
وقال عمر رضي الله عنه (إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم ، فذاك أمير أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم)3
فان الكتاب والسنة يدعونا للعمل الجماعي من اجل إعلاء كلمة الحق والبر وجعل كلمة الله هي العليا فانه فى حالة غياب الدولة الإسلامية فان قيام تلك الجماعات عده بعض العلماء من الوجبات بل والفروض للقيام بفرو ض الكفايات كتعليم العلم والدعوة إلى الله وجمع الزكاة وتوزعها ورعاية الفقراء في ظل وجود الدولة الإسلامية تكون الجماعات الصغيرة ( بالمسبة للدولة الإسلامية) الخاصة بالدعوة إلى الله والعمل العام والعمل المجتمعي والعمل التكافلي عوناً للدولة وذرعا لها فى البلاد بل تلك الجماعات تساهم فى نهضة الدولة الإسلامية حيث إن الإفراد العاملين فى تلك الجماعات هم عون الدولة وعبنها وهم يد الشعب فى نهضة الدولة الإسلامية وذلك خلاف الأجر والثواب للعمل لدين الله.
وأما ما تمر بيه مصر الآن وكثير من البلاد العربية والإسلامية من مرحلة بناء دولي إسلامية تسعى للتطور والحداثة فى ظل شرع الله فان العمل الجماعي الأفراد والجماعات لهو من أساسيات بناء الدولة لما بمثله وبعكسه فى القاعدة العريضة من أبناء الامه من اجل النهوض بالأمة الإسلامية فان تلك الجماعات يجب أن تجعل أبناء الأمة هم من يساندوا الحكومات فى قيام الدولة وكذلك ان تكون ذراع الدولة وعونها فى بناء الأمة على أن يكون الهدف جعل كلمة الله هي العليا
وللحديث بقيه واستفاضة
السبت، 9 أبريل 2011
أيها المسلمون وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص ياكريم
قال الله تبارك وتعالى فى محكم كتابه الكريم
(( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )) الانفال 46
وقال مسلم فى صحيحه (( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد . ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات . فقال : " إني فرطكم على الحوض . وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة . إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي . ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ، وتقتتلوا ، فتهلكوا ، كما هلك من كان قبلكم " . قال عقبة : فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر . الراوي: عقبة بن عامر صحيح مسلم رقم: 2296
ما احوجنا الان الى التدبر فى تلك الكلمات و خصوصاً العاملين فى التيارات الاسلامية فى مصر واتباعهم - الاسلاميون - انه من الواضخ جداً ما يحدث الان من الهجمات على التيارات الاسلامية وبدات بالجماعة الاسلامية ومحاولة ابراز الاعلام لها على انهم قتلة مصاصى دماء ثم الجهمة الشرسة على التيار السلفى وفزاعة الاخوان وغزوة الصناديق التى تغنى بها كل من له ظهور على الساحة الاعلامية و اخذ يفسر حسب ما يحلو له بدون عرض رد الشيخ يعقوب نفسه على المقطع و توضيحة لكلامه و رد العلماء الافاضل وتعلقاتهم على المقطع ولكن للاسف تهاوت حملاتهم واحدة تلو الاخرى فقد تبين للشعب ان الاخوان لسوا من المتعصبين الذين لا يقبلون غيرهم واكدت الجماعة الاسلامية على ان دعوتها دعوة سلمية وكشفت التحقيقات عن براءة السلفين من الجرائم التى نسبت اليهم
فهل انتهت المعركة ؟
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص ياكريم
قال الله تبارك وتعالى فى محكم كتابه الكريم
(( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )) الانفال 46
وقال مسلم فى صحيحه (( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد . ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات . فقال : " إني فرطكم على الحوض . وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة . إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي . ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ، وتقتتلوا ، فتهلكوا ، كما هلك من كان قبلكم " . قال عقبة : فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر . الراوي: عقبة بن عامر صحيح مسلم رقم: 2296
ما احوجنا الان الى التدبر فى تلك الكلمات و خصوصاً العاملين فى التيارات الاسلامية فى مصر واتباعهم - الاسلاميون - انه من الواضخ جداً ما يحدث الان من الهجمات على التيارات الاسلامية وبدات بالجماعة الاسلامية ومحاولة ابراز الاعلام لها على انهم قتلة مصاصى دماء ثم الجهمة الشرسة على التيار السلفى وفزاعة الاخوان وغزوة الصناديق التى تغنى بها كل من له ظهور على الساحة الاعلامية و اخذ يفسر حسب ما يحلو له بدون عرض رد الشيخ يعقوب نفسه على المقطع و توضيحة لكلامه و رد العلماء الافاضل وتعلقاتهم على المقطع ولكن للاسف تهاوت حملاتهم واحدة تلو الاخرى فقد تبين للشعب ان الاخوان لسوا من المتعصبين الذين لا يقبلون غيرهم واكدت الجماعة الاسلامية على ان دعوتها دعوة سلمية وكشفت التحقيقات عن براءة السلفين من الجرائم التى نسبت اليهم
لا !!
لقد كشفت الاحداث و بالاخص الاستفتاء على التعديلات الدستورية مدى قوة التيارات الاسلامية فى الشارع المصرى ومدى استجابة الناس لها مما افزع العلمالنيين واللبريللين ولان اليات القمع والمعتقلات قد انتهت فان هذه القوة لو فرضت على الساحة لسُحب البساط من تحت ارجلهم دون ان يستطيعوا ان يحركوا ساكناً
أنهم الان يستعدون لمعركة جديدة وقد تكون بدأت بالفعل
انهم يحاولوا زرع التفرقة و تسويق النزاعات بين التيارات الاسلامية ودخل كل تيار
ان ما يحدث الان فى وسئل الاعلام المرئية والمقروءة من تلميع بعض التيارات و وضعها فى مقارنة مع الاخرى و استغلال بعض رموز تلك التيارات بشكل يشعر المتلقى انه لا يقبل التيار الاخر هو محاولة لزرع التفرقة وبالاخص بين الاتباع وايضا البحث عن مواطن الخلاف _ المقبول _ وتوسعته وابراز انه لا يوجد توحد فى الصف الاسلامى وانه صف مشوشر غير متفق يهئىء للبعض ان تلك التيارات لا تصلح الا للنزاع والتشدد وكذلك اباز موقف او تصريح من عام او شخص او قيادى فى تيار معين و عرض ذلك الراى على شخص اخر فى نفس التيار قد يرى الصواب فى خلاف ذلك فيهيئها الاعلامى على انها مشائلة خلاف وانها محل نزاع
انهم يحاولون اسقاط الرموز
الواجب فعله الان يتمثل فى بعض النقاط
- أتحاد جميع التيارات الاسلامية من أجل القضية المهمة و هى وضع الصبغة الاسلامية للبلاد .
- توضيح أن الاصول بين جميع التيارات واحدة ومتفق عليها فى مصادر التلقى فى العقيدة والفقه
- انشاء عمل جماعى بين جميع التيارات الاسلامية ( التى على المنهج الصحيح ) يبرز الاصول الاسلامية ومواطن الاتفاق و الوجبات التى على الامة ويكون ذلك عن طريق مجلة الكترنية او مطبوعة او موقع الكتورنى او فضائية يبرز فيها كل تيار احد علماءه ويبين تلك الامور المهم
وفى النهاية اذكركم واذكر نفسى بقول الله ( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) الانفال 46
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الدين النصيحة قلنا : لمن ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) صحيح مسلم
الأربعاء، 29 ديسمبر 2010
شبهة اكشفى عن فخذيك
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أًُُُشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمداً عبده ورسوله واشهد ان المسيح عيسى بن مريم عبد الله ورسوله، اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد،ـ
علة ضعف السند :
1- عَبْدِ الرَّحْمَنِ، - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - : ( ضعيف)
أ- كان يروى الموضوعات عن الثقات وياتى عن الاثبات ماليس من احاديثم وكان يدلس عن محمد بن سعيد ابى قيس المصلوب ( كتاب المجروحين والمتروكين من المحدثين لابن حبان الجزء 2ص 50
ب- فى حديثه بعض مناكير ( كتاب الضعفاء الصغير للبخارى ص37 ترجمه رقم 207
ج- قال عنه النسائى فى الضعفاء والمتروكين ضعيف ص 206
2- عُمَارَةَ بْنِ غُرَابٍ :
كتاب ميزان الاعتدال فى نقد الرجال للامام الذهبى ج 5 ص 214
قال احمد ليس بشىء
ب- تقريب التهذيب للحافظ بن حجر العسقلانى
تابعى مجهول غلط من عده صحابياً
3- عَمَّةً، لَهُ حَدَّثَتْهُ: عمة عمارة مجهولة
اذن الحديث ضعيف ولا يصح ان ينسب هذا الفعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو افترضنا صحة الحديث السابق فانه ليس به شبهة لان السيدة عائشة رضى الله عنها زوجة النبى وليس فى فعل النبى شىء وكان سبب هذا الفعل لو افترضنا صحته هو البرد الذى اوجعه صلى الله عليه وسلم وكذلك لم ينتج عن هذا الفعل شىء مشين لان الرسول دفىء ونام (وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتَّى دَفِئَ وَنَامَ )
فالحديث لا يحتج بيه على المسلمين لعدم ثبوت صحة الحديث وان صح فليس فيه شىء
وفى النهاية يجب رد الفضل الى اهله
فانى اتقدم بالشكر لكلا من الشيخ عمار بن ياسر وابوعمر الباحث حفظهم الله وغفر لهم
أًُُُشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمداً عبده ورسوله واشهد ان المسيح عيسى بن مريم عبد الله ورسوله، اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد،ـ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ بْنِ غَانِمٍ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غُرَابٍ، أَنَّ عَمَّةً، لَهُ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا، سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ وَلَيْسَ لَهَا وَلِزَوْجِهَا إِلاَّ فِرَاشٌ وَاحِدٌ قَالَتْ أُخْبِرُكِ بِمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ لَيْلاً وَأَنَا حَائِضٌ فَمَضَى إِلَى مَسْجِدِهِ - قَالَ أَبُو دَاوُدَ تَعْنِي مَسْجِدَ بَيْتِهِ - فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى غَلَبَتْنِي عَيْنِي وَأَوْجَعَهُ الْبَرْدُ فَقَالَ " ادْنِي مِنِّي " . فَقُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ . فَقَالَ " وَإِنْ اكْشِفِي عَنْ فَخِذَيْكِ " . فَكَشَفْتُ فَخِذَىَّ فَوَضَعَ خَدَّهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَىَّ وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتَّى دَفِئَ وَنَامَ ( سنن ابى داود كتاب الطهارة ح270 )
خلاصة الدرجة : ضعيف ( ضعيف سنن ابى داود للالبانى )
علة ضعف السند :
1- عَبْدِ الرَّحْمَنِ، - يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ - : ( ضعيف)
أ- كان يروى الموضوعات عن الثقات وياتى عن الاثبات ماليس من احاديثم وكان يدلس عن محمد بن سعيد ابى قيس المصلوب ( كتاب المجروحين والمتروكين من المحدثين لابن حبان الجزء 2ص 50
ب- فى حديثه بعض مناكير ( كتاب الضعفاء الصغير للبخارى ص37 ترجمه رقم 207
ج- قال عنه النسائى فى الضعفاء والمتروكين ضعيف ص 206
2- عُمَارَةَ بْنِ غُرَابٍ :
كتاب ميزان الاعتدال فى نقد الرجال للامام الذهبى ج 5 ص 214
قال احمد ليس بشىء
ب- تقريب التهذيب للحافظ بن حجر العسقلانى
تابعى مجهول غلط من عده صحابياً
3- عَمَّةً، لَهُ حَدَّثَتْهُ: عمة عمارة مجهولة
اذن الحديث ضعيف ولا يصح ان ينسب هذا الفعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو افترضنا صحة الحديث السابق فانه ليس به شبهة لان السيدة عائشة رضى الله عنها زوجة النبى وليس فى فعل النبى شىء وكان سبب هذا الفعل لو افترضنا صحته هو البرد الذى اوجعه صلى الله عليه وسلم وكذلك لم ينتج عن هذا الفعل شىء مشين لان الرسول دفىء ونام (وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتَّى دَفِئَ وَنَامَ )
فالحديث لا يحتج بيه على المسلمين لعدم ثبوت صحة الحديث وان صح فليس فيه شىء
وفى النهاية يجب رد الفضل الى اهله
فانى اتقدم بالشكر لكلا من الشيخ عمار بن ياسر وابوعمر الباحث حفظهم الله وغفر لهم
الأحد، 31 أكتوبر 2010
سيدعى ناصرياً نبؤه كاذبة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
مقدمة
أن كاتب الانجيل المنسوب الى متى تلميذ المسيح من خلال كتابه هذا المسمى انجيل ان يثبت دائما ان السيد المسيح هو المكتوب عنه فى العهدالقديم والذى تنتظره اليهود و نرى ان كاتب الانجيل حاول هذا من خلال كتابه ورغم انه كان يلفق الكثير من النبؤات والتى لا تخص السيد المسيح ولكن هذا النص يخلف بعض الشىء لانه وباجماع كل علماء طوائف المسيحية ان هذا النص والذى يذكره الكاتب على انه نبؤه غير موجود فى العهد القديم نهائيا وسوف نذكر اقوالهم وتبريرتهم ونرد عليها باذن الله تعالى
نبدء بسم الله : -
متى 23:2 وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة.لكي يتم ما قيل بالانبياء انه سيدعى ناصريا
هذا هو النص وهو يحكى عودة المسيح مع امه بعد موت هيردوس الى الجليل يقول متى انه سكن بقرية يقال لها ناصرة ويجعل لهذا سبب هو انه توجد نبؤة عن انه سوف يدعى ناصريا وبالرجوع الى العهد القديم لا نجد هذا النص نهائيا ولا يوجد اى اثر الى هذه النبؤه بل ان قرية الناصرة لم تذكر نهائيا فى العهد القديم ويوكد هذا الكلام دائرة المعارف الكتابية تحت اسم الناصرة تقول
: (الناصرة قرية في ولاية الجليل ، وكانت موطن يوسف ومريم العذراء والرب يسوع. وكانت على الدوام قرية صغيرة منعزلة ، فلا تذكر مطلقاً في العهد القديم ، ولا في التلمود ، ولا فى الأسفار الأبوكريفية ، ولا في كتابات يوسيفوس المؤرخ اليهودى .)(1)
ان دائرة المعارف الكتابية توكد ان الناصرة مدينة مجهوله كتابيا ولم تذكر نهائيا بل ان الكتاب المقدس ذاته يوكد انه لا توجد اى نبؤه عن خروج نبى او مرسل من الناصرة بل يقول ان اليهود لا يتوقعون شىء جيد من الناصرة فها هو فيلبس التلميذ عندما دعا نثنائيل قال له
يوحنا (45:1 فيلبس وجد نثنائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والانبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة 46 فقال له نثنائيل أمن الناصرة يمكن ان يكون شيء صالح.قال له فيلبس تعال وانظر )
و نثنائيل هذا يهودى بشهادة المسيح اى ان اليهود اصحاب العهد القديم لا ينتظرون الميسا ان ايكون من الناصرة بل لا يتوقعون ان يكون من الناصرة شىء صالح فى الاساس واذا رجعنا الى ترجمة الرهبان اليسوعين سوف نجد الترجمة فى الهامش تقول يصعب علينا ان نعرف بدقة ما هو النص الذى يستند اليه متى (2)
ويقول ايضا الخورى بولس الفغالى فى شرحه لانجيل متى عن هذا النص كتاب سر يسوع المسيح الجزء الاول الفصل التاسع ( ترتبط الصعوبة الكبيرة في هذا المقطع بالكلمات الأخيرة: "إنه يدعى ناصرياً". لا نجد مثل هذا القول في الكتاب المقدّس. ). (3)
وهو يرد ايضا على مااورده الاب متى المسكين فى تفسيره لهذا النص انه راجع الى اشعياء 1:11 (جذع يخرج من فم يسّى) ويقول ان الانجيلى لم يورد هذا النص بمعزل عن التفسير )
وهذا يعنى ان متى لا يقول هذا الا تفسيرا من عنده كما يفهم هو يلصقه بالانبياء حتى يوهم القارىء ان كل ما كتب موجود فى العهد القديم
وفى النهاية نجد انه لا يوجد اختلاف على ان هذا النص لا أثر له فى العهد القديم وانما هو ملفق .
ولهذا ادعو كل مسيحى الى النظر فى كتابه الذى هو عرضة للتأليف بحسب فهم الكتاب المجهولين وعرضة للتدليس و لا يمكن ان يكون هذا كلام الله باى حال من الاحوال .
وفى الختام نسال الله الهداية للجميع
--------------------------------------------------------------------------
(1) دائرة المعارف الكتابية تحت اسم الناصرة ( اسطوانة دار الثقافة المسيحية )
(2) ترجمة الرهبان اليسوعية صفحة 40 العهد الجديد
(3)كتاب سر يسوع المسيح الجزء الاول الفصل التاسع للخورى بولس الفغالى http://www.paulfeghali.org/index.php?page=books&chapter_id=665&page_id=2144
السبت، 23 أكتوبر 2010
الجزء الثانى من الرد على بشوى من هم مؤلفى الكتاب المقدس
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أًُُُشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمداً عبده ورسوله واشهد ان المسيح عيسى بن مريم عبد الله ورسوله، اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد،ـ
لقد انتهينا فى الجزء الاول من اثبات ان الكتاب المقدس مؤلف وليس محرف وانه عمل مجموعة من المؤلفين الذى عرفوا بانهم لسان حال الله وسط قومهم كما تقول ترجمة الرهبان اليسوعين (1) ولكن تشير ايضا الى ان هؤلاء المؤلفين ظل عدداً كبيراً منهم مجهول !!!!
ونحن الان أمام سؤال جد خطير الا وهو من هؤلاء المؤلفين التى ارتقت كتابتهم الشخصية حتى تجمع وتوضع فى كتاب يقال هو من كلام الله ؟ وهل هم انبياء او لهم علاقة بالوحى ؟ وهل ادعوا أن كتابتهم مقدسه ؟
لن نجيب على هذا السؤال ولكن سوف نترك الاجابة لاسفار الكتاب نفسها والى لماء ومفسرى الكتاب المقدس فان كلامهم حًجةً على انفًسهم وعلى اتباعهم
من هو كاتب الاسفار الخمسة ؟
أن الاعتقاد السائر والمسلم بيه لدى المؤمنين بقدسية هذا الكتاب ان الاسفار الخمسة الاولى ( التكوين- الخروج – العدد- اللاولبن – التثنية ) هى من كتابة موسى النبى ويقول هذا الدكتور القس صموئيل يوسف فى كتابة المدخل الى العهد القديم ص 73
ولعدة قرون امن اليهود والمسيحيون ان موسى كتب التورارة ( الاسفار الخمسة )(2)
ولكن هل هذاالايمان سليم ومؤكد؟
1 – هل الاسفار الخمسة تقول ان موسى هو الكاتب؟
وهنا نتكلم عن الدليل الداخلى لم يرد قط فى الاسفار الخمسة قول انا موسى النبى اكتب هذا القول من الله مثلا او انا موسى اكتب او اقول بل انه توجد دلائل تقول ان موسى يستحيل ان يكون كاتب هذا السفر
التثنية إ 31 ع 9
وكتب موسى هذه التوراة وسلمها للكهنة بني لاوي حاملي تابوت عهد الرب ولجميع شيوخ إسرائيل..
من المفترض ان تنهى التوراة عند تلك الفقرة ولكنها لم تنهى
امر الرب موسى ان تقرا التوراة على الرجل والنساء والريب المار كل سبع سنين
Dt / التثنية إ 31 ع 11
حينما يجيء جميع إسرائيل ليظهروا أمام الرب إلهك في المكان الذي يختاره تقرأ هذه التوراة أمام كل إسرائيل في مسامعهم.. 12اجمع الشعب الرجال والنساء والأطفال والغريب الذي في أبوابك ليسمعوا ويتعلموا أن يتقوا الرب إلهكم ويحرصوا أن يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة..
وامرهم ايضا انهم عند المرور من الاردن ان يكتبوا التوراة على حجارة Dt / التثنية إ 27 ع 2
فيوم تعبرون الأردن إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك تقيم لنفسك حجارة كبيرة وتشيدها بالشيد. 3 وتكتب عليها جميع كلمات هذا الناموس حين تعبر لتدخل الأرض التي يعطيك الرب إلهك أرضا تفيض لبنا وعسلا كما قال لك الرب إله آبائك..
فكيف تكون تلك الاسفار التى بين ايدينا الان كتبت على حجارة وكانت وتقرا على الجميع انه امر محال فان كتابتها على حجارة يحتاج الى مبانى ضخمة وقراتها تحتاج يوم كامل على الاقل بدون راحة ( 3)
ومن العجائب الاخرى ان يصف موسى المن لبنى اسرائيل ويصف طعمه ويشرح طريقة طهيه وهو بين ايديهم ياكلونه ويطهونه يومياً!! بل والاعجب ان يقول موسى ان المن ظل اربعين سنة فى بنى اسرائيل ثم انقطع عندما اكلوا من غلال الارض والمن لم ينقطع الا فى زمن يشوع والمفترض ان الكاتب موسى وكان يتحث عن الماضى وليس نبؤة Ex / الخروج إ 16 ع 31
ودعا بيت اسرائيل اسمه «منا». وهو كبزر الكزبرة ابيض وطعمه كرقاق بعسل.. 32وقال موسى: «هذا هو الشيء الذي امر به الرب. ملء العمر منه يكون للحفظ في اجيالكم. ليروا الخبز الذي اطعمتكم في البرية حين اخرجتكم من ارض مصر».. ............ ع 35 واكل بنو اسرائيل المن اربعين سنة حتى جاءوا الى ارض عامرة. اكلوا المن حتى جاءوا الى طرف ارض كنعان..
Jos / يشوع إ 5 ع 12
وانقطع المن في الغد عند أكلهم من غلة الأرض, ولم يكن بعد لبني إسرائيل من. فأكلوا من محصول أرض كنعان في تلك السنة..
ولننظر ماذا يقول العلماء والمفسرين عن كاتب تلك الاسفار
أ- كتاب المدخل للكتاب المقدس
يقول كاتب سفر التكوين مجهول والعهد الجديد يدلنا ضمنا ان الكاتب موسى
ويقول ايضا انه كاتب سفر اللاوين لا يمكن ان يعر من كاتبه ولا متى صيغ بالطريقة التى هو عليها فى الوضع الحالى ولم يذكر السفر من كاتبه ( مثل كل الاسفار)(5 )
ب – يقول الدكتور القس صمائيول يوسف فى كتابه المدخل الى العهد القديم ان كاتب التكوين غير معروف وهذا ليس راى شخصى له بل هو ينقل اراء المحققين تبعا لظرية المصادر (6)
واما عن سفر النثتية فانة يقول برجع بعض العلماءتاريخ كتابة السفر الى زمن القضاة اى زمن حكم صموئيل بالتحديد وبداية حكم الملوك وربما امتد الى زمن مبكر
ويرى روبرتسن ان سفر التثنية ترديد لشريعة موسى الاصلية جمعها النى صموئيل القاضى والكاهن لتكون هادية للشعب زمن حكم الملوك
ويقول ايضا ان كثير من العلماء يرون ان الاسفار الموسوية ( الاسفار الخمسة * التوراة) اخذت صيغتها الحالية فى زمن ما بعد موسى ويقول ان الوصايا والشرائع كان موسى بالتاكيد كاتيا لها( 8)
أذن فالكتب التى بين ايدينا قصص مؤلفة ومذكور فيها شرائع موسى او كتب تؤرخ قصة بنى اسرائيل ومذكور فيها الشريعه ولكن من كتبها ؟ ما مدى مصدقية الكاتب ومعرفتة بالشريعة؟ هل كان على اتصال بوحى ؟ هل كان مؤمن ايمان قوى؟ هل مؤكد عدم خطاه ؟ ما هى مصادره؟
اسئلة كثيرة تحبث عن اجابات ولا نجد لها جواب مقنع مبنى على دليلاً علمى !
بعد اثبات ان الاسفار الخمسة مكتوبة لمؤلف مجهول سوف نأخذ بعض الاسفار ونعرضها وتكون كعينة هل معروف من هو كاتبها ؟ هل تصح نسبتها الى الكتاب او الى الله ؟
من هو كاتب سفر يشوع ؟
هو السفر السادس بعد الاسفار الموسوية الخمسة وجاء فى القانونية العبرية من ضمن اسفار الانبياء وفى الترجمة السبعينة والانجليزية والعربية ضمن الاسفار التاريخية (9) اذا القينا نظرة فى سفر يشوع نرى ان الكتب لا يمكن ان يكون يشوع بين نون وصى موسى لانه مثلا ذكر موت يشوع بن نون ودفنه بصيغة الماضى ولا يمكن ليشوع ان يكتب بعد موته وذلك يشير الى ايام الشيوخ بعد يشوع
يشوع إ 24 ع 29 وكان بعد هذا الكلام أنه مات يشوع بن نون عبد الرب ابن مئة وعشر سنين.. 30 فدفنوه في تخم ملكه في تمنة سارح التي في جبل أفرايم شمالي جبل جاعش.. 31
وعبد إسرائيل الرب كل أيام يشوع, وكل أيام الشيوخ الذين طالت أيامهم بعد يشوع والذين عرفوا كل عمل الرب الذي عمله لإسرائيل.. Jos / يشوع إ 24 ع 32
وعظام يوسف التي أصعدها بنو إسرائيل من مصر دفنوها في شكيم في قطعة الحقل التي اشتراها يعقوب من بني حمور أبي شكيم بمئة قسيطة, فصارت لبني يوسف ملكا.. 33
ومات ألعازار بن هارون فدفنوه في جبعة فينحاس ابنه التي أعطيت له في جبل أفرايم..
كل تلك الاحداث بعد موت يشوع والكلام بصيغة الماضى وليس نبؤه
اراء العلماء فى كاتب سفر يشوع
1- تقول ترجمة الرهبانية اليسوعية فى المدخل الى سفر يشوع
بين الاحداث التى يرويها ( يقصد سفر يشوع) وتاريخ التحرير النهائى بضعة قرون !!!
فمن الذى كتب بعد بضعة قرون مع ان يشوع لم يعش سوى 120 عام !! يشوع 24: 29
2- الدكتور القس صموئيل يوسف
ينقل لنا القس الاقوال المختلفة للاباء والعلماء فانة يقو ان التقليد اليهودى يقول ان كاتب السفر هو يشوع رغم عدم وجود اى اشارة الى ذلك فى الكتاب المقدس وينقل عن العلماء النقدين انهم يرون ان سفر يشوع امتداد للاسفار الخمسة وتنطبق علية نظرية المصادر وينق عن مارن نوت قوله بان سفر يشوع هو محصلة لكتابات ثانوية اخذت من المصدر D ظهرت بعد زمن السبى ويعتقد نوت ان سفرى يشوع والتثنية اخذا من مصدر واحد ! (11)
3- قاموس الكتاب المقدس
يقول لنا قاموس الكتاب المقدس صراحة ان كاتب سفر يشوع مجهول وقد نسب الى اشخاص متعددين (12)
من هو مؤلف سفر القضاة ؟
يقول كاتب السفر Jgs / القضاة إ 21 ع 25
في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل. كل واحد عمل ما حسن في عينيه..
مما يدل على ان الكاتب حضر زم الملك اى انه لم يكن شاهد عيان ولم يذكر انه كتب بوحى او الهام الهى ولم يعرف بنفسة او بمصادره
1- يقول الدكتور صموئيل يوسف
يرى بعض العلماء الناقدين أن سفر القضاء لا يمثل وحدة كاملة بذاتها بل كتب من عده مصادر واعتقد ايضا انه سفر تثنوى بمعنى ان االسفر ظهر عام 550 ق . م واهم مصادر كتابته (J) ,والمصدر (B) وهذه المصادر لها علاقة بسفرى صموئيل (13)
- يقول مؤلفى المدخل الى الكتاب المقدس
لسنا نعلم من هو كاتب السفر ومن المحتمل ان تكون مادته قد جمعت وصنفت من واقع سجلات العصر فى زمن لاحق لزمن القضاة !!! (14)
3 – تقول دائرة المعارف الكتابية
الكاتب وتاريخ الكتابة: لا يُعلم على وجه اليقين كاتب هذا السفر، ولكن الدلائل الداخلية تدل على أنه كتب بعد موت شمشمون وبعد تتويج شاول ملكاً (قض 17: 6، 18 :1، 19: 11، 21 :25)،
من هو مؤلف سفر صموئيل ( الاول – الثانى )
يقول التقليد اليهودى ان كاتب سفر صموئيل هو النبى صموئيل (15)
1Sm / صموئيل الأول إ 25 ع 1
ومات صموئيل فاجتمع جميع إسرائيل وندبوه ودفنوه في بيته في الرامة. وقام داود ونزل إلى برية فاران..
ويفترض ان ينتهى السفر هنا على ان يكون كاتب هذه الفقرة شخص آخر غير صموئيل النبى ولكننا نجد ان السفر يستمر خمس اصحاحات اخرى بالاضافة الى سفر صموئيل الثانى والذى يعتبر الجزء الثانى من سفر صموئيل قبل ان يقسم كما تخبرنا جميع التفسيرات وتراجم الكتب
وكذلك فان التقليد ينسب اسفار الامثال والجامعة و نشيد الانشاد الى الملك سليمان بن داود علماً بانهم لا يؤمنون بسليمان كنبى وانما هو ملك حكيم فقط!! ويقول الكتاب المقدس ان سليمان كفر وعبد الاوثان فى اخر ايامه !!!
1Kgs / الملوك الأول إ 11 ع 4
وكان في زمان شيخوخة سليمان أن نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى، ولم يكن قلبه كاملا مع الرب إلهه كقلب داود أبيه.. ترجمة : الفانديك
فكيف يكون ملك وليس نبى يقول كلام بدون وحى وينسب الى الله و كيف يكون شخص مختار من الله ثم يكفر فى اخر ايامه ويعبد وثن!!!
واننا لا نكون مبالغين اذ قولنا ان كل اسفار العهد القديم بلا استثناء لا يوجد دليل واحد فقط على نسبتها الى من نسبوها اليه و فى الجزء الثالث باذن الله سوف نتعرف على من هم مؤلفى العهد الجديد ؟ وهل هم مجاهيل؟ ام معروفين؟ وهل تصح نسبة الكتب اليهم ؟ ام لا تصح كما فى العهد القديم ؟ وهل حقاً كتبت بوحى ام هى مجرد كتابات شخصية ؟
اللهم لا تحرمنا الاخلاص ياكريم واخر دعونا ان الحمد لله رب العالمين
(1) الترجمة اليسوعية ص 29 العهد القديم
(2) المدخل للعهد القديم ص73 للقس صموئيل يوسف
(3) مختصرا من كلام دكتور منقذ السقار هل العهد القديم كلامة الله ص 44
(4) المدخل للكتاب المقدس ص 23
(5) المدخل للكتاب المقدس ص 43
(6) المدخل للعهد القديم دكتور القس صموئيل يوسف ص 81
(7) المدخل للعهد القديم دكتور القس صموئيل يوسف ص131
(8) المدخل للعهد القديم دكتور القس صموئيل يوسف ص124
(9) ) المدخل للعهد القديم دكتور القس صموئيل يوسف ص 145
(10) الكتاب المقدس الترجمة اليسوعية ص418 العهد القديم
(11) المدخل للعهد القديم دكتور القس صموئيل يوسف ص145،146
(12)قاموس الكتاب المقدس مادة سفر يشوع من الموقع الرسمى لكنيسة الانبا تكلا الارثذوكسة
(13) المدخل للعهد القديم دكتور القس صموئيل يوسف ص 154
(14) المدخل للكتاب المقدس ص 76
(15) المدخل للعهد القديم ص 163
(16) المدخل للعهد القديم ص163
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)